Matrimonio Chleuh - Berbero

Il testo qui presentato è "tangguift" di Aît Tghejijt.

Tangguift è rituali di matrimonio.

Il matrimonio tra i Chleuh, come in tutto il Maghreb, è un crocevia di valori sociali, legali, emotivi e morali.

È un giorno che tutti aspettano con ansia almeno una volta nella vita.

Il matrimonio diventa un vero e proprio istituto giuridico, soprattutto se la donna è sottoposta a transazioni di scambio.

Il matrimonio è un obbligo per ogni uomo e il destino inevitabile di ogni donna, poiché la forza della comunità tribale si basa sulla famiglia.

Prima di iniziare a commentare questo testo, va ricordato che l'usanza berbera riserva un ampio spazio alle donne nella società di Amazigh.

La donna in Tamazight è chiamata "tamghart", cioè leader.

La parola tamghart deriva dalla parola amghar che è il delegato o il capo della tribù.

In caso di divorzio, l'usanza berbera dà alla moglie il diritto di dividere la casa con il marito.

Soprattutto se ha aiutato a costruire la casa. Nel diritto consuetudinario della regione del Souss si trova il tamazzalt, che consiste nella distribuzione tra i coniugi dei beni acquisiti durante il matrimonio.

Ciò che è innegabile, tuttavia, è che il matrimonio Chleuh è una società di produzione egualitaria, in cui ogni persona, compresa la donna, contribuisce con il proprio capitale e il proprio lavoro. Il capitale della donna è il jihaz* e la sua quota di beni la tizzla*. Non c'è nulla di simile nei Paesi arabi.

È vero che la legge Tamazzalt non si trova in nessun Paese arabo, nemmeno nella Shariaa.

E il nuovo Moudawwan marocchino ha appena applicato questa legge nel nuovo codice di famiglia del Marocco.

Lyautey non ha perso l'occasione di parlare della sua ammirazione per il costume amazigh e la democrazia tra gli Imazighen.

Ciò che caratterizza la civiltà berbera è lo spirito democratico e municipale, un insieme di usanze e, non da ultimo, l'uso della lingua berbera.

È stato detto che il matrimonio tra i Chleuh è un crocevia di valori sociali, il primo dei quali è l'onore.

La donna amazigh, come tutte le donne mediterranee, è intimamente legata alla nozione soggettiva di onore.

Diversi passaggi del testo ci mostrano chiaramente l'importanza dell'onore tra gli Amazigh, soprattutto durante la prima notte di nozze.

Nel testo c'è la domanda che il padre della sposa deve porre alla figlia la prima notte di nozze dicendo :

tisuranw aylli magh llant? (Dove sono le mie chiavi, figlia mia?)

 

Intende dire se ha protetto il nostro onore?

Va inoltre notato che il testo non dimentica la religione, anzi, il tangibile inizia con il nome di Dio, la protezione di Dio e quella del Profeta Muhammad.

Ma ciò che va notato è soprattutto l'influenza dello sciismo nella società amazigh, nel testo abbiamo citato Ali "l'imam sciita" che fu il terzo califfo tra i quattro califfi giustamente guidati "al-khulafa' arrachidin", e il padre di Hassan e Lahoucine.

Si tratta di Fatima, la moglie di Ali.

Nel testo ci sono molti passaggi che parlano del culto dei santi o marabutti "attaqarrubu ila l-awliyya wa l-aDriha".

Citano

"sidi Hemad umusa gid adar zewuragh".

"aSSalHin ula lawliyya tas3d n illi"

"aSSalHin ula lawliyya ka sa n-zigiz"

"alacheyakh n darnegh rewaHt ukan ad nmun".

Note:

* Taghjijt è un'oasi a 200 km a sud di Agadir. Tra Bouizakaren e Tata.
* tilwaH: plurale di talluHt è una tavoletta di legno su cui lo studente della scuola coranica calligrafava i versetti coranici per prenderli a memoria.
* Sidi Hmad umusa: un famoso santo del sud del Marocco Tazreoult vicino a Tafraout.
* Lalla fatima: Fatima Zahra, figlia del profeta Maometto, moglie di Ali B. Abi Talib.
* Ali: il terzo "Kalifs Rashidites", il califfo giustamente guidato. L'imam spirituale degli sciiti.
* Lahcen e Lahoucine: Lahcen è la deviazione di Hassan. Sono quindi due figli di Ali b. abi Talib.
1-BEN CHIKH Amina, "La femme amazigh entre le droit coutumier et la modawana", Journal le Monde Amazigh, N 55, Rabat, 15 dicembre 2004.
* jihaz: portare i beni della sposa nella comunità.
* tizla: tamazzalt, il devoto.
2- BERQUE Jacques, Structures sociales du Haut-atlas, Presses universitaires de France, Parigi, 1955, P 344.
3- LAFUENTE Gilles, La politique berbère de la France et le nationalisme marocain, L'harmattan, Parigi, 1999. P 19.
4- BEN CHIKH Amina, " la femme amazigh entre le droit coutumier et la modawana ", Journal le Monde Amazigh, N 55, Rabat, 15 dicembre 2004.