A Fez, il matrimonio unisce l'aspetto festivo a quello religioso, dando vita a una complicata sequenza di cerimonie meticolosamente preparate, che iniziano prima dell'annuncio del fidanzamento e terminano con le sette notti di nozze.
In un ben documentato studio pubblicato nel 1947, Roger Le Tourneau, aveva descritto a lungo la cerimonia del Matrimonio marocchino a Fez, all'inizio del secolo scorso.
Di solito era la madre a scegliere la sposa del figlio.
Poteva accadere che la sua scelta fosse guidata dalla tradizione: la figlia della cugina, spesso anche la madre di famiglia, durante i ricevimenti a cui era stata invitata, aveva notato una giovane ragazza realizzata, riservata, disponibile, educata, di buone maniere, o al bagno, aveva distinto una giovane particolarmente sana e ben fatta.
Se, per qualche motivo, non era in grado di decidere da sola, ricorreva agli amici, ai sensali o, nel caso di famiglie modeste, ai brocanteurs "dellalat" che conoscevano molte persone e potevano dare indicazioni utili.
Una volta fatta la scelta, la madre parlò con il marito e, se questi approvava la proposta di matrimonio, entrambi decisero di avvisare il figlio.
Se il giovane è stato convinto, i suoi genitori hanno immediatamente iniziato le trattative per il fidanzamento, la proposta di matrimonio (khotba).
E' stata di nuovo la madre a fare il primo passo: accompagnata da diversi parenti nella loro migliore eleganza, è andata a trovare la madre della ragazza e, dopo i consueti complimenti, l'ha informata delle sue opinioni; a volte ha incontrato un rifiuto educato ma chiaro, altrimenti la madre della ragazza ha detto che avrebbe consultato il marito e che in pochi giorni avrebbe potuto dare una risposta in linea di principio, dopo di che "gli uomini" avrebbero dovuto risolverla tra di loro.
Fu allora che i padri entrarono in scena.
Preferibilmente di venerdì, perché abbiamo più tempo libero quel giorno il padre del giovane è venuto a cercare il padre della ragazza, era stato accompagnato per la circostanza da quattro o cinque persone, parenti o amici influenti tra cui, molto spesso, uno sceriffo.
Appena si è avuta la lieta notizia in entrambe le case, il giovane è scoppiato e la madre del giovane si è preparata a fare una nuova visita alla madre della ragazza (kmalat el-atiya: il compimento della promessa), si è fatta portare in anticipo alcuni regali per la sua futura nuora: coupon di stoffa, date, candele, henné (hennat en-nisba = l'henné dell'alleanza). La consegna di questi regali, che è stata fatta sotto la supervisione di un sensale, è stata l'occasione di una festa di famiglia.
Il balletto della dote
Poi, in compagnia di diversi parenti, se ne andava per la sua strada, le veniva offerto un pasto a scelta e, dopo aver bevuto il tè, con il pretesto di visitare la casa, andava alla ricerca della sua futura nuora che, da giovane e beneducata, si era nascosta per sfuggire allo sguardo dei visitatori, quando finalmente veniva scoperta, si lasciava baciare senza dire una parola, perché il decoro le imponeva il silenzio.
Il fidanzamento ufficiale è stato celebrato poco dopo, un venerdì, in una moschea dove è stata recitata la "Fatiha".
La durata del fidanzamento è stata fissata dalle famiglie, da sei mesi a due anni a seconda delle circostanze.
Durante tutto questo periodo, il fidanzato non ha mancato, in occasione delle feste musulmane, di inviare alla sua futura moglie regali (tafkirat): coupon di stoffa, abiti, gioielli.
Non si trattava solo di compiacere la sua futura sposa, ma di dimostrare pubblicamente che il loro impegno era ancora valido.
La dote e il contratto.
Il pagamento della dote ha segnato la fine del fidanzamento e l'inizio della festa di nozze ed è stato accompagnato dalla stesura del contratto.
La data è stata fissata da entrambi i padri con due o tre settimane di anticipo, poiché gli inviti e i preparativi dovevano essere fatti.
In entrambe le case c'è stato un grande pranzo con un menù tradizionale: polli ripieni, pecore con mandorle e briwat.
Due notai erano stati invitati a casa del padre del giovane, alla fine del pasto, il loro padrone di casa faceva contare la somma di denaro concordata davanti a loro in contanti squillanti, la metteva in sacchetti per portarla a casa del padre della ragazza, scortata dai due notai e da quattro o cinque amici fidati.
Il padre della ragazza è tenuto per consuetudine, salvo diversa espressa indicazione nel contratto, a spendere per la costituzione della giovane famiglia una somma almeno pari (mithl) a quella che ha ricevuto in dote.
Questo include non solo il corredo della ragazza, ma anche i mobili ritenuti necessari, dato il background sociale della giovane coppia.
Una volta pagata la dote, si fissava la data del matrimonio: si svolgeva quasi sempre in estate per evitare che la pioggia interrompesse le tante cerimonie che si svolgevano nei patii.
Preparativi
Cinque giorni prima della prima notte di nozze, le damigelle d'onore portavano a casa dello sposo tutto il necessario per arredare la stanza dello sposo.
Questa giornata si chiamava nahar e tankil (giorno del trasloco) ed era l'occasione per due feste con musicisti (tabbalat) in ognuna delle due famiglie.
Il giorno dopo si chiamava nahar ez-zina (il giorno dell'abbellimento) o nahar el-farch (il giorno dei materassi): le sensali preparavano con cura tutto ciò che la ragazza doveva portare nella sua nuova casa (divani, cuscini, tappeti, spille, chiodi, anelli per tende, ecc.
Vi si recavano per allestire l'alcova nuziale (dakhchoucha): a questo scopo, ammucchiavano i materassi l'uno sull'altro per formare un divisorio che lasciava solo la larghezza di un materasso tra esso e la parete, il letto nuziale; il divisorio di materassi e le pareti della stanza erano decorate con tessuti e drappi ricamati (haiti).
Una cerimonia meticolosamente preparata
Con quindici giorni di anticipo, la ragazza si recava al bagno ogni due sere per le sette abluzioni rituali; l'ultima sessione, che corrispondeva al giorno precedente l'ingresso nella casa coniugale, era caratterizzata dalla cerimonia del Takbib (lavaggio con i secchi).
La sposa arrivava scortata da parenti e amici; gli addetti al bagno (tayyabat) l'aspettavano sulla porta e la conducevano in processione nella stanza più remota, cantando le lodi del Profeta e gridando youyus.
Due parenti di sesso femminile hanno spogliato la ragazza che teneva gli occhi chiusi e le labbra chiuse per paura dei geni del luogo.
Vi si ponevano sette secchi di acqua tiepida; gli addetti attingevano da ciascuno di essi in successione per mezzo di un recipiente portato dalla Mecca (tasa mekkawiya) e versavano l'acqua sul capo della sposa che, al termine della cerimonia, era ormai sotto la protezione degli angeli.
Era vestita con abiti nuovi e "vestita con un sontuoso panno nero ricamato (mharma)".
I bagnini ripresero a cantare: dopo aver raccontato la bellezza della ragazza e aver ripetuto le lodi del Profeta, ricevettero un po' di denaro, oltre all'indumento che la ragazza indossava al suo arrivo e che non doveva indossare di nuovo.
È chiaro che si trattava di un rito di purificazione e di passaggio: la ragazza era appena entrata in una nuova fase della sua vita, rompendo nettamente con il passato.
Il giorno successivo, o meglio la sera successiva (perché era alla fine del giorno e durante la notte che si svolgevano quasi tutte queste cerimonie), era chiamato kwaleb sghar.
Alle cinque il patio si riempì di donne eleganti che vennero a prendere il tè, mentre la ragazza rimase dietro la tenda con le sue migliori amiche, le sue confidenti che la sostenevano e la incoraggiavano in questa grande prova.
Da quel giorno in poi, e durante tutte le cerimonie, due ospiti (barzat) hanno avuto un ruolo speciale.
Si trattava di due parenti stretti del marito, sposati da poco, che, non vestiti, ma vestiti come la sposa, stavano ai lati della porta, all'interno della stanza degli sposi.
Ognuna di loro aveva una sensale che le aiutava a vestirsi.
Durante tutto questo tempo, il fidanzato conduceva una vita insolita: suo padre gli aveva prestato una casa accanto alla sua, che per qualche giorno ospitò il giovane e i suoi amici, si chiamava dar islan, mentre la casa nuziale, la casa del padre del giovane, si chiamava dar el-'ors.
Lo sposo vi si recava nel pomeriggio prima della prima notte di nozze, o addirittura il giorno prima, accompagnato da giovani della sua stessa età (le persone di mezza età erano gli ospiti del padre nel dar el-'ors).
La sera prima del primo incontro tra marito e moglie, il parrucchiere di famiglia portava a dar el-'ors una grande sedia di legno dipinta con colori chiari, e poi mandava a chiamare il giovane a dar islan. Si formava un corteo, alcuni degli sposi prendevano in spalla lo sposo tra le risate e lo portavano, con la cuffia calata sulla testa, fino alla sedia del parrucchiere nel patio.
La sposa era vestita come una bambola...
Questa cerimonia era chiamata el-ghrama e'ala el-'aris fi 'ch-chliya (il contributo in onore dello sposo sulla sedia), o semplicemente ech-chliya (la sedia).
Terminata la cerimonia, il parrucchiere ha svolto il suo compito, rasando la testa dello sposo e facendosi la barba, se necessario, e poi il corteo è tornato a dar-islan, come prima.
Cerimonie di matrimonio
Completati tutti questi preparativi, era finalmente giunto il momento del matrimonio vero e proprio (Lilet es-dkhoul: la notte dell'arrivo).
Quella sera ci fu una festa nelle tre case dove si tenne il matrimonio, le due case famiglia e la casa dove si tenne il matrimonio, le due case famiglia e la casa dello sposo.
All'inizio della serata, la casa della ragazza era il palcoscenico principale.
Fino all'una del mattino circa, il patio e il piano terra erano riservati agli uomini: tutte le donne, compresa la fidanzata, si ritiravano al primo piano.
Si formava il corteo nuziale: in testa venivano gli uomini della famiglia dello sposo, poi le damigelle, seguite dalla sposa e da sei o otto suoi parenti, vestiti esattamente come lei, in modo che i geni non sapessero con chi prendersela se avessero incontrato il corteo; i genitori della sposa, uomini e ragazzi, chiudevano la marcia.
Le candele portate dai fiammiferi e dai bambini illuminavano questa gioiosa teoria.
La condussero poi velata sulla soglia della camera nuziale e le presentarono due pagnotte (khobza) che teneva sotto ogni braccio e un mazzo di chiavi, due delle quali la incorniciarono, una con una ciotola di latte in mano, l'altra con un vassoio di datteri.
La suocera si faceva avanti, dava una moneta d'argento ai sensali,
sollevò il velo che copriva il volto della nuora che le teneva gli occhi chiusi, la baciò leggermente sulla guancia e lasciò cadere il velo, poi prese un sorso di latte dalla ciotola consegnatale dalla negafa, prese un dattero dal vassoio presentatole dall'altra negafa e tornò al suo posto.
Così la sposa ha ricevuto fin dall'inizio i saluti di benvenuto (slam) dalla suocera: prima ancora di essere unita al marito, è stata adottata dalla sua famiglia.
Nel frattempo, due damigelle d'onore sono andate a Dar Islan a prendere lo sposo verso le cinque del mattino, gli hanno portato una jellaba e un burnus di lana fine e seta bianca (ksa) che i suoi amici lo hanno aiutato a rivestire; tutti poi, giovani e damigelle, lo hanno accompagnato fino alla porta della casa della sposa, i giovani non sono entrati, ma hanno reso omaggio alle damigelle, solo lo sposo è entrato nel patio e, con il cappuccio ripiegato sugli occhi, si è fatto strada tra la folla degli ospiti per raggiungere la stanza della moglie.
Lui le stava dietro, e le damigelle d'onore la lodavano di nuovo.
Poi le damigelle d'onore hanno girato la giovane donna al fianco del marito e hanno sollevato il velo che le copriva il viso, per la prima volta, nella maggior parte dei casi i due coniugi si sono guardati l'un l'altro.
Il primo giorno dopo la "notte di arrivo" è stato chiamato sbah (mattina).
La mattina presto, il marito si recava al Dar Islam dove incontrava i suoi amici più cari, per poi tornare per il pranzo nell'alcova della sposa.
Dopo cena, il marito tornava all'alcova, quella notte era di solito la notte della consumazione del matrimonio.
Il giorno dopo, di buon'ora (sbohi), tutte le donne sposate erano riunite, in attesa delle damigelle che portarono subito i pantaloni macchiati di sangue della giovane sposa, che avevano prima mostrato ai genitori dello sposo che avevano dato loro del denaro in segno di gioia; la stessa cerimonia (es-sarwal: i pantaloni) fu ripetuta a casa dei genitori della sposa, gli ospiti se ne andarono subito e la casa riprese la sua vita abituale.
Nel pomeriggio dello stesso giorno, presso la casa nuziale, aveva luogo la presentazione dei doni offerti dal marito alla moglie: questa cerimonia si svolgeva durante l'esposizione della sposa secondo lo stesso rito del giorno precedente.
Nei due giorni successivi (nahar thani sbohi e nahar thaleth sbohi: il giorno dopo e il giorno dopo lo sbohi), la sposa veniva esposta nel tardo pomeriggio e visitata dal marito, mentre gli ospiti continuavano ad affollare la casa nuziale.
Dal giorno successivo allo sbohi (nahar thani sbohi), dar islan perse il suo carattere speciale, ma lo sposo continuò a trascorrervi tutte le sue giornate con alcuni dei suoi più cari amici, giocando a carte, scherzando o parlando.
Il quinto giorno fu chiamato nahar hall er-ras (il giorno della liberazione della testa): le damigelle d'onore disfarono la speciale acconciatura della sposa (selta) e la sostituirono con l'acconciatura delle donne sposate, una treccia su ogni lato della testa.
Alla cerimonia, che ha segnato il passaggio di stato della giovane donna, hanno partecipato molti ospiti, vestiti in modo molto elegante.
La sposa, sempre riccamente adornata, era comunque vestita con abiti più semplici.
I sensali la facevano sedere sulla soglia della stanza, con le spalle rivolte al patio, poi arrivava il marito che, dopo aver preso una treccia di capelli della moglie dalle mani di un sensale, ne scioglieva alcune; fatto questo, le infilava una moneta d'oro sulla fronte e lasciava che i sensali si occupassero dell'acconciatura, dopodiché la donna veniva presentata agli ospiti senza trucco e con gli occhi aperti.
Il secondo giorno, chiamato nahar el-ghsil (il giorno della toilette), a causa del bagno notturno, le damigelle, prima di esporre la sposa, le sistemano il capo con la cuffia delle donne anziane di buona famiglia (hantouz).
Poi l'esibizione ha avuto luogo, ma per tre volte di seguito, con la sposa che indossava ogni volta un costume diverso (Ibasat).
Infine, il settimo giorno, dopo che gli sposi avevano trascorso l'ultima notte nell'alcova nuziale, le damigelle vennero a mettere tutto in ordine e lasciarono la casa nuziale.
D'ora in poi, i coniugi erano di nuovo come le altre persone, dopo aver soddisfatto i riti che accompagnavano il loro cambiamento di stato.
Tuttavia, il nono giorno, la sposa fece il pane "perché ci fosse sempre pane in abbondanza in casa" e preparò un piatto di pesce, perché "mangiare pesce porta fortuna".
Fonte lematin.ma