En Fez, la boda combina el aspecto festivo con el religioso, dando lugar a una complicada secuencia de ceremonias meticulosamente preparadas, que comienzan antes del anuncio del compromiso y terminan con las siete noches de bodas.
En un estudio bien documentado publicado en 1947, Roger Le Tourneau, había descrito ampliamente la ceremonia de la Boda marroquí en Fez, a principios del siglo pasado.
Normalmente era la madre la que elegía a la novia de su hijo.
Puede suceder que su elección se haya guiado por la tradición: la hija de la prima, a menudo también la madre de familia, durante las recepciones a las que fue invitada, había notado una joven consumada, reservada, servicial, con buenos modales, o en el baño, había distinguido a una joven particularmente sana y bien hecha.
Si, por alguna razón, no podía decidirse por sí misma, recurría a los amigos, a los casamenteros o, en el caso de las familias modestas, a los brocantes "dellalat" que conocían a mucha gente y podían dar indicaciones útiles.
Una vez hecha la elección, la madre habló con su marido y, si éste aprobaba la propuesta de matrimonio, ambos decidieron avisar a su hijo.
Si el joven fue persuadido, sus padres comenzaron inmediatamente las negociaciones para el compromiso, la propuesta de matrimonio (khotba).
Fue de nuevo su madre quien dio el primer paso: acompañada por varios parientes en sus mejores galas, fue a visitar a la madre de la niña y, tras los habituales cumplidos, le informó de sus puntos de vista; a veces se encontró con una negativa cortés pero clara, de lo contrario la madre de la niña dijo que consultaría a su marido y que en unos días podría dar una respuesta en principio, tras lo cual "los hombres" tendrían que resolverlo entre ellos.
Fue entonces cuando los padres entraron en escena.
Preferiblemente un viernes porque tenemos más tiempo libre ese día el padre del joven vino a buscar al padre de la chica, había estado acompañado por la circunstancia de cuatro o cinco personas, parientes o amigos influyentes entre los cuales, muy a menudo, un sheriff.
Tan pronto como se conoció la feliz noticia en las dos casas, los youyous se pusieron en marcha y la madre del joven se preparó para hacer una nueva visita a la madre de la muchacha (kmalat el-atiya: el cumplimiento de la promesa), hizo llevar de antemano algunos regalos para su futura nuera: cupones de tela, dátiles, velas, henna (hennat en-nisba = la henna de la alianza). La entrega de estos regalos, que se hizo bajo la supervisión de un casamentero, fue la ocasión de una celebración familiar.
El ballet de la dote
Luego, en compañía de varios parientes, continuaría su camino, se le ofrecería una comida selecta y, después de tomar el té, con el pretexto de visitar la casa, iría en busca de su futura nuera que, siendo joven y bien educada, se había escondido para escapar de la mirada de los visitantes, cuando por fin fuera descubierta, se dejaría besar sin decir una palabra, porque el decoro le imponía el silencio.
El compromiso oficial se celebró poco después, un viernes, en una mezquita donde se recitó la "Fatiha".
La duración del compromiso fue fijada por las familias, de seis meses a dos años dependiendo de las circunstancias.
Durante todo este período, el prometido no dejó de enviar, con ocasión de las fiestas musulmanas, regalos a su futura esposa (tafkirat): cupones de tela, vestidos, joyas.
No se trataba sólo de que el prometido complaciera a su futura esposa, sino de demostrar públicamente que aún mantenía su compromiso como válido.
La dote y el contrato.
El pago de la dote marcó el fin del compromiso y el comienzo del banquete de bodas y fue acompañado por la redacción del contrato.
La fecha fue fijada por ambos padres con dos o tres semanas de antelación, ya que había que hacer invitaciones y preparativos.
Hubo un gran almuerzo en ambas casas con un menú tradicional: pollos rellenos, ovejas con almendras y briwat.
Dos notarios habían sido invitados a la casa del padre del joven, al final de la comida, su anfitrión haría que la suma de dinero acordada se contara delante de ellos en efectivo de llamada, lo pondría en bolsas para llevarlo a la casa del padre de la chica, escoltado por los dos notarios y cuatro o cinco amigos de confianza.
El padre de la muchacha está obligado por la costumbre, salvo que se indique expresamente lo contrario en el contrato, a gastar para el establecimiento del joven hogar una suma al menos igual (mithl) a la que recibió en dote.
Esto incluye no sólo el ajuar de la chica, sino también el mobiliario que se considere necesario, dado el origen social de la joven pareja.
Una vez pagada la dote, se fijaba la fecha de la boda: casi siempre tenía lugar en verano para evitar que la lluvia interrumpiera las numerosas ceremonias que se celebraban en los patios.
Preparativos
Cinco días antes de la noche de bodas, las damas de honor llevaban todo lo necesario para amueblar la habitación del novio a la casa del novio.
Este día se llamaba nahar y tankil (día de mudanza) y era la ocasión para dos fiestas con músicos (tabbalat) en cada una de las dos familias.
El día siguiente se llamaba nahar ez-zina (el día del embellecimiento) o nahar el-farch (el día de los colchones): los casamenteros preparaban cuidadosamente todo lo que la chica tenía que llevar a su nuevo hogar (sofás, cojines, alfombras, alfileres, clavos, anillos de cortinas, etc.) y la enviaban allí.
Iban ellos mismos a montar la alcoba nupcial (dakhchoucha): para ello, apilaban colchones unos encima de otros para formar un tabique que dejaba sólo el ancho de un colchón entre éste y la pared, el lecho nupcial; el tabique de colchones y las paredes de la habitación se decoraban con telas y colgaduras bordadas (haiti).
Una ceremonia meticulosamente preparada
Con quince días de antelación, la muchacha acudía al baño cada dos noches para realizar las siete abluciones rituales; la última sesión, que correspondía a la víspera de su entrada en el hogar conyugal, estaba marcada por la ceremonia del takbib (lavado con cubos).
La novia llegaba escoltada por parientes y amigos; los asistentes al baño (tayyabat) la esperaban en la puerta y la conducían en procesión hasta la habitación más alejada, cantando las alabanzas del Profeta y gritando youyus.
Dos parientes femeninos desnudaron a la chica que mantuvo los ojos cerrados y los labios cerrados por miedo a los genios del lugar.
Se colocaban siete cubos de agua tibia; los empleados extraían de cada uno de ellos sucesivamente mediante un recipiente traído de La Meca (tasa mekkawiya) y vertían el agua sobre la cabeza de la novia que, al final de la ceremonia, estaba ahora bajo la protección de los ángeles.
Se vistió con ropa nueva y "con un suntuoso paño negro bordado (mharma)".
Los asistentes al baño reanudaron sus cantos: tras contar la belleza de la muchacha y repetir las alabanzas al Profeta, recibieron algo de dinero, así como la prenda que llevaba la muchacha a su llegada y que no debía volver a ponerse.
Está claro que se trataba de un rito de purificación y de paso: la chica acababa de entrar en una nueva fase de su vida, rompiendo limpiamente con el pasado.
El día siguiente, o más bien la tarde siguiente (pues era al final del día y durante la noche cuando tenían lugar casi todas estas ceremonias), se llamaba kwaleb sghar.
A las cinco, el patio se llenó de mujeres elegantes que vinieron a tomar el té, mientras la chica se quedó detrás de su cortina con sus mejores amigas, sus confidentes que la apoyaron y animaron en esta gran prueba.
A partir de ese día, y durante todas las ceremonias, dos invitados (barzat) jugaron un papel especial.
Eran dos parientes cercanos del marido, recién casados, que, sin ropa, pero vestidos como la novia, se colocaron a ambos lados de la puerta, dentro de la habitación nupcial.
Cada uno de ellos tenía una casamentera que les ayudaba a vestirse.
Durante todo este tiempo, el prometido llevaba una vida insólita: su padre le había prestado una casa contigua a la suya, que durante unos días daba cobijo al joven y a sus amigos, se llamaba dar islan, mientras que la casa nupcial, la del padre del joven, se llamaba dar el-'ors.
El novio acudía allí la tarde anterior a la noche de bodas, o incluso la víspera, acompañado de jóvenes de su edad (los de mediana edad eran los invitados de su padre en el dar el-'ors).
Al anochecer, antes del primer encuentro de los esposos, el peluquero de la familia llevaba a dar el-'ors una gran silla de madera pintada en colores claros, y luego mandaba a buscar al joven en dar islan. Se formaba una procesión, algunos de los padrinos cogían al novio a hombros entre risas y lo llevaban, con el bonete bajado sobre la cabeza, hasta la silla del peluquero en el patio.
La novia estaba vestida como una muñeca...
Esta ceremonia se llamaba el-ghrama e'ala el-'aris fi 'ch-chliya (la contribución en honor del novio en la silla), o simplemente ech-chliya (la silla).
Cuando terminó, el peluquero cumplió con sus deberes, afeitando la cabeza del novio y haciendo una barba, si era necesario, y luego la procesión regresó a Dar-islan, de la misma manera que antes.
Ceremonias de boda
Una vez finalizados todos estos preparativos, llegó el momento de la boda propiamente dicha (Lilet es-dkhoul: la noche de la llegada).
Esa noche hubo una fiesta en las tres casas donde se celebró la boda, las dos casas familiares y la casa donde se celebró la boda, las dos casas familiares y la casa del novio.
Al principio de la noche, el hogar de la chica era el escenario principal.
Hasta la una de la mañana, el patio y la planta baja estaban reservados a los hombres: todas las mujeres, incluida la prometida, se retiraban al primer piso.
Se formó el cortejo nupcial: a la cabeza iban los hombres de la familia del novio, luego las damas de honor, seguidas por la novia y seis u ocho de sus parientes, vestidos exactamente como ella, para que los genios no supieran a quién culpar si se encontraban con el cortejo, los padres de la novia, hombres y niños pequeños, cerraban la marcha.
Las velas que llevaban las cerrajeras y los niños iluminaban esta alegre teoría.
Luego la llevaron velada al umbral de la cámara nupcial y le presentaron dos panes (khobza) que sostenía bajo cada brazo y un manojo de llaves, dos de las cuales la enmarcaban, una sosteniendo un tazón de leche, la otra una bandeja de dátiles.
La suegra se acercaba y daba una moneda de plata a los casamenteros,
levantó el velo que cubría el rostro de su nuera que mantuvo los ojos cerrados, la besó ligeramente en la mejilla y dejó caer el velo de nuevo, luego tomó un sorbo de leche del cuenco que le dio la negafa, tomó un dátil de la bandeja que le presentó la otra negafa y volvió a su lugar.
Así, la novia recibió desde el principio los saludos de bienvenida (slam) de su suegra: incluso antes de estar unida a su marido, fue adoptada por su familia.
Mientras tanto, dos damas de honor fueron a dar islan a buscar al novio a eso de las cinco de la mañana, le trajeron una jellaba y un burno de lana fina y seda blanca (ksa) que sus amigas le ayudaron a ponerse la ropa; todos entonces, jóvenes y damas de honor, le acompañaron hasta la puerta de la casa nupcial, los jóvenes no entraron, pero rindieron homenaje a las damas de honor, sólo el novio entró en el patio y, con la capucha doblada sobre los ojos, se abrió paso entre la multitud de invitados para llegar a la habitación de su esposa.
Se puso detrás de ella, y las damas de honor la alabaron de nuevo.
Luego las damas de honor volvieron a la joven hacia el lado de su marido y levantaron el velo que cubría su rostro, por primera vez, en la mayoría de los casos los dos cónyuges se miraron.
El primer día después de la "noche de llegada" se llamó sbah (mañana).
Temprano en la mañana, el esposo iba a Dar Islam donde se reunía con sus amigos más cercanos, y luego regresaba para el almuerzo en la alcoba nupcial.
Después de la cena, el marido volvía a la alcoba, esa noche era normalmente la noche de la consumación del matrimonio.
Al día siguiente, temprano (sbohi), todas las mujeres casadas estaban reunidas, esperando a las damas de honor que pronto trajeron los pantalones manchados de sangre de la joven novia, primero se los habían mostrado a los padres del novio que les habían dado dinero en señal de alegría, la misma ceremonia (es-sarwal: los pantalones) se repitió en casa de los padres de la novia, sus invitados se fueron enseguida y la casa retomó su vida habitual
Por la tarde de ese mismo día, en la casa nupcial, tuvo lugar la presentación de los regalos ofrecidos por el marido a su esposa: esta ceremonia tuvo lugar durante la exhibición de la novia según el mismo rito del día anterior.
En los dos días siguientes (nahar thani sbohi y nahar thaleth sbohi: el día después y el día posterior al sbohi), la novia era expuesta a última hora de la tarde y visitada por su marido, mientras los invitados seguían acudiendo a la casa nupcial.
A partir del día siguiente al sbohi (nahar thani sbohi), dar islan perdió su carácter especial, pero el novio siguió pasando allí todos los días con algunos de sus amigos más queridos, jugando a las cartas, bromeando o hablando.
El quinto día se llamó nahar hall er-ras (el día de la liberación de la cabeza): las damas de honor deshicieron el peinado especial de la novia (selta) y lo sustituyeron por el peinado de las mujeres casadas, una trenza a cada lado de la cabeza.
A la ceremonia, que marcaba el cambio de estado de la joven, asistieron numerosos invitados, que iban muy elegantemente vestidos.
La novia, siempre ricamente adornada, estaba sin embargo vestida con ropas más simples.
Las casamenteras la hacían sentarse en el umbral de la habitación, de espaldas al patio, entonces llegaba el marido y, tras coger una trenza del pelo de su mujer de manos de una casamentera, deshacía unas cuantas trenzas, cuando esto estaba hecho, le pegaba una moneda de oro en la frente y dejaba que las casamenteras la peinaran, tras lo cual se presentaba a los invitados sin maquillaje y con los ojos abiertos.
El segundo día, llamado nahar el-ghsil (el día del aseo), debido al baño nocturno, las damas de honor, antes de exponer a la novia, le colocan en la cabeza el bonete de las mujeres mayores de buena familia (hantouz).
A continuación, se realizó la exhibición, pero tres veces seguidas, y la novia llevaba un traje diferente cada vez (Ibasat).
Finalmente, al séptimo día, después de que los novios hubieran pasado una última noche en la alcoba nupcial, las damas de honor vinieron a poner todo en orden y abandonaron la casa nupcial.
En adelante, los cónyuges volvieron a ser como los demás, después de haber satisfecho los ritos que acompañaron su cambio de estado.
Sin embargo, el noveno día, la novia hizo pan "para que siempre hubiera mucho pan en la casa" y preparó un plato de pescado, porque "comer pescado trae buena suerte".
Fuente lematin.ma